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Esta representación permitió que la copla divulgara también el conjunto de castigos impuestos por la moral vigente a las conductas transgresoras. Ayer, 60 Poemas y canciones de Rafael de León. Historia Social, 35 Símbolo y simbología en la obra de Federico García Lorca. La represión de los homosexuales durante el franquismo. Madrid, La Esfera de los Libros, Así sobrevivimos al hambre. Estrategias de supervivencia de las mujeres en la posguerra española. Revista de Historia de las Mujeres, Sevilla, Delegación de Cultura del Excelentísimo Ayuntamiento, Por la grandeza de la patria: Madrid, Fondo de Cultura Económica de España, Encuadramiento femenino, socialización y cultura en el franquismo.

La voz del olvido: Valladolid, Universidad de Valladolid, , pp. Clara Campoamor, la sufragista española. El sexo de la violencia. Orígenes y cultura de la violencia.

Cuadernos de la Academia, 9 En Derecho y Proceso. Estudios Jurídicos en honor del profesor Antonio Martínez Bernal.

Murcia, Universidad de Murcia, , pp. Imagen de las mujeres en las coplas flamencas. Maternidad y políticas de género: Mujeres y Hombres en la España franquista: Madrid, Editorial Complutense, Nuestro sexto sentido y otros esbozos.

Madrid, Biblioteca Nueva, Prostitutas legales y clandestinas en el franquismo. Homosexuales en la España de Franco. Memoria correspondiente al año Edición reservada, destinada exclusivamente a las Autoridades. Memoria Correspondiente al bienio Trabajo, creación y mentalidades de las mujeres: Eunucos por el reino de los cielos: Iglesia católica y sexualidad. Policy attention to immigrant prostitutes in Madrid.

Inmigración, prostitución, Organizaciones No Gubernamentales. This article discusses contemporary globalized society"s conceptions of women"s immigration and prostitution. At a time of increased female migration to countries of the European Union, the notion of trafficking in women has been used as the sole interpretive framework for analyzing the relationship between female migration and prostitution, and racist and xenophobic attitudes towards female migrant groups are evident.

Based on the discourses and practices of three non-governmental organizations in the city of Madrid that serve immigrants who work in prostitution, it is possible to identify colonial and patriarchal aspects underpinning different institutional and political positions, revealing the complex nature of the relationship between migration and prostitution in the contemporary context.

Immigration, prostitution, Non-Governmental Organizations. Para Osborne , si una de las consecuencias de las políticas neoliberales hegemónicas en la globalización ha sido la feminización de la pobreza, no es algo tan sorprendente que las migraciones también se hayan feminizado.

Consideramos primordial comprender cómo, en las llamadas sociedades occidentales modernas, se ha constituido toda una normativa que, recogiendo una preocupación social y política, conduce a plasmar una serie de medidas que son objeto de controversias sobre el fenómeno de la inmigración y prostitución, y los delitos que las circundan explotación, delincuencia, salud, etc. Lutz, Phoenix y Yuval-Davis analizan el renacimiento de los nacionalismos en Europa, considerando las cuestiones de género en este contexto.

En varias partes del mundo, diferentes sociedades han vivido procesos de redefinición de sus identidades colectivas, experimentando el establecimiento de nuevas fronteras políticas Mouffe Desde entonces se han buscado principios que puedan unificar Europa, a partir de un concepto de civilización o identidad europea.

Tales fenómenos han traído consigo el resurgimiento de antiguos antagonismos -étnicos, nacionales, religiosos-, que han sido subestimados por la democracia liberal y considerados como una especie de paréntesis en la historia de la civilización.

Algunos discursos acerca de la cultura, la política y el espacio en Europa se han aproximado bastante a los discursos nacionalistas y racistas. Eurocentrismo es el discurso que toma Europa -su historia, cultura, valores- como referencia principal en la constitución de las sociedades modernas, lo que puede conllevar a una descalificación y subordinación de otras culturas y pueblos.

Por muchos siglos, Europa ha sido una fuerte exportadora de su cultura y valores, incitando y forzando al resto del planeta a tomar parte como consumidores Bauman Así, la conquista europea se tornaba una acción noble, capaz de elevar a los conquistados a las alturas del verdadero conocimiento y de la moralidad suprema.

Tal vez la crisis de identidad europea, de la cual habla Bauman , pueda estar relacionada con la creencia en una Europa que, en sus principios, se refería a sus valores como aquellos valores de la humanidad. Habermas , con la idea del welfare-chauvinism, se refiere a que la definición de lo que es Europa se hace a partir de la defensa de las instituciones del Estado de bienestar.

Los discursos acerca de la cultura, religión, historia y democracia son utilizados de diferentes formas para reforzar y fortalecer fronteras étnicas y nacionalistas entre diferentes países de Europa. Por ejemplo, países que formaban el bloque soviético han sufrido marginalización política y económica. Lucas analiza cómo los efectos perversos de la globalización han generado un rechazo a los inmigrantes -por supuesto, los extracomunitarios 3 y los relaciona con la definición de Estado y ciudadanía.

El mito moderno de la identidad, al mismo tiempo que crea cohesión funciona también como mecanismo de exclusión. Por tanto, es el Estado el que instituye, a través del derecho, la noción de extranjero. Eso ocurre porque el proceso de constitución del Estado nacional liberal y no social tiene el objetivo de establecer, y se constituye, a partir de una homogeneidad social cultural, linguística, religiosa , pero no económica, no social en el sentido de igualdad de fin de las clases Lucas La homogeneidad cultural significa, primordialmente, homogeneidad religiosa, política y étnica, lo que lleva a la exclusión de las identidades plurales para la realización de esa construcción.

En su investigación acerca de la psicosociología del racismo en España, Gimeno analiza el crecimiento, en la década de , de los hasta entonces pequeños partidos políticos de extrema derecha, que buscan responder, beneficiarse y de hecho instituir miedos en relación a la pobreza, el descenso de las tasas de empleo y la pérdida de poder social y económico de amplias capas de la población autóctona europea.

Sin embargo, la racialización de las minorías no es un proceso homogéneo. Clase, sexualidad, edad y divisiones intraétnicas son bastante relevantes.

Much of western European history conditions us to see human differences in simplistic opposition to each other: In a society where the good is defined in terms of profit rather than in terms of human need, there must always be some group of people who, through systematized oppression, can be made to feel surplus, to occupy the place of the dehumanized inferior.

Within this society, this group is made up of Black and third world people, working-class people, older people, and women. Consideramos que el género es una categoría importante para analizar esa situación -las mujeres tienen una relevancia particular en lo que se refiere a los procesos de racialización y etnicización en Europa. Aunque a las mujeres no se les atribuyan connotaciones tan directas de peligro y barbarismos, ellas, como afirma Martínez , son significadas y utilizadas como recurso étnico.

Las mujeres, con mucha frecuencia, ocupan roles simbólicos importantes en las narrativas nacionalistas y de racialización -las mujeres, en general, son símbolos de la nación, mientras los hombres son sus agentes: La cuestión de la raza es, de hecho, fundamental para la comprensión de la relación entre Occidente y el resto del mundo.

La exotización tiene un efecto de silencio para las mujeres; la mujer es como una alegoría, el folclor de su país, la imagen fija e inmutable, la guardiana de la raza, mientras que el hombre es la acción, la voz. Tal lugar simbólico que es dado a las mujeres, las deja en una situación de desigualdad, y el acceso de las mujeres al poder es negado. Dicha construcción es variable de acuerdo con el país y el contexto. A partir de este ideal, las mujeres inmigrantes son definidas como víctimas, otras como naturalmente sumisas, otras son alabadas por su belleza exótica.

La situación no es diferente cuando el tema es la prostitución. Modelos naturalizados y esencializados acerca del ser mujer, han constituido mujeres otras, heterodesignadas, sin voz, viviendo para el hombre, la familia, el hogar, los hijos, y no con ellos. Las mujeres pagan un precio cuando -por diferentes motivos- niegan y transgreden los modelos de normalidad vigentes: Son diversas las posiciones acerca de la prostitución en la teoría política feminista. Para la perspectiva abolicionista, una mujer no puede asumir libremente una ocupación tan estigmatizada, lo que justifica el combate a la prostitución.

En la visión de las abolicionistas, mujeres que ejercen la prostitución son engañadas y por eso creen que son libres Juliano Antes de proseguir, queremos resaltar el papel fundamental que la discusión acerca de la prostitución voluntaria y no voluntaria debe tener en ese debate. Son muchos los casos en que las mujeres migran con la finalidad de trabajar en el mercado del sexo.

Colectivo en Defensa de los Derechos de las Prostitutas. Fueron realizadas entrevistas con representantes de cada institución, las que fueron grabadas previa su autorización. En se encargó al ala femenina de la Acción Católica actuar en la sociedad española, debido a las situaciones de extrema necesidad que se daban en España como consecuencia de la posguerra.

Entre sus objetivos fundacionales se destacó el ayudar a la promoción humana y al desarrollo integral de la dignidad de todas las personas que se encuentran en situación de precariedad. En su trayectoria, Caritas asume un triple compromiso en su acción social: Los recursos de Caritas Madrid son clasificados por la propia institución en tres grandes grupos: La acción de Caritas Madrid se divide en tres pilares.

Sin embargo, para que eso se pueda concretar, Caritas Madrid considera que es necesario conocer las realidades de exclusión e injusticia de Madrid, posibilitando que los sujetos pobres y excluidos puedan hablar acerca de sus realidades, y a la vez puedan ser incentivados para la participación social, política y evangélica.

El segundo pilar, el plan de atención a personas en situación de vulnerabilidad social, pretende evitar el paso a la exclusión mediante la prevención como elemento fundamental de trabajo, potenciando redes de apoyo social, la atención, la acogida y el acompañamiento a las personas menores, jóvenes, adultos, mayores. El tercer pilar es el plan de atención a personas en situaciones de exclusión social, y propone un acercamiento a las personas excluidas en los locales donde se encuentran drogodependientes, sin hogar, mujer, salud mental, zonas excluidas.

Se instituyó e inició su labor en , y en abrió el Centro de Acogida en el Distrito Centro de Madrid. Utiliza en todos sus informes el término "personas prostituidas" -presente en el nombre de la asociación, dejando clara su posición abolicionista acerca de tal actividad. Se informa también de que APRAMP fue pionera en el tratamiento del problema de la prostitución, y ha diseñado un modelo de Red de Cercanía que "incorpora la perspectiva de género y huye de intervenciones meramente paliativas".

La financiación para sus actividades son: Surgió en a través de la organización de un grupo de mujeres voluntarias -algunas prostitutas y otras no- que decidieron organizarse y reclamar derechos para todas las mujeres que trabajan en la industria del sexo. Cuando habla de los primeros trabajos de Hetaira, la coordinadora entrevistada destaca que algunas preocupaciones las movieron a la acción en favor de la lucha por la descriminalización.

Tenían acceso a los puntos de vista de las abolicionistas, que desconocían la realidad de las prostitutas y la de otras mujeres y tenían una cierta tendencia a hablar de generalidades sin escuchar a las propias prostitutas. Así, cuando Hetaira fue creada, el principal objetivo no era ofrecer actividades a las prostitutas, sino que era crear, junto con ellas, una organización y espacio de debate entre las mujeres para cuestionar los estigmas vividos por ellas.

Defienden, sin embargo, que deben ser implementadas y reforzadas políticas para mujeres que quieran dejar de ejercer la prostitución, pero que, de hecho, les permita vivir de forma autónoma y "no de la beneficencia, como suele ocurrir".

En este sentido, consideran que se debería reconocer en los códigos comerciales la prostitución como trabajo, teniendo en cuenta, como mínimo, dos variables: Las tres instituciones analizadas son bastante diferentes y tienden a posicionamientos político-institucionales bastante diversos. Abajo, el resumen de las actividades realizadas por instituciones de atención a prostitutas en la ciudad de Madrid. Caritas Madrid es una institución de filosofía religiosa, y esa es una marca fuerte en sus acciones e intervenciones.

Es muy frecuente en su discurso la idea de que las desigualdades y explotaciones existen, prioritariamente, por falta de oportunidades. Así, identificamos en su discurso la preferencia por una política que se dedique fundamentalmente a dar esas oportunidades. Realizan varios estudios financiados por diversos órgaños gubernamentales acerca de la prostitución: Parecen partir de la idea de que la ciudadanía, como acceso a derechos, no es suficiente para las cuestiones de las prostitutas, y plantean una nueva ciudadanía -a través de la participación política de esas mujeres.

En relación a las actividades desarrolladas por las tres organizaciones, ellas pueden ser clasificadas como: Concepciones acerca de la prostitución.

Las instituciones analizadas se dividen en dos tipos: Las del primer tipo consideran que la prostitución es una forma privilegiada de ejercicio del poder patriarcal, y que es una de las formas de esclavitud sexual para las mujeres.

En su filosofía de trabajo no hacen distinción clara, aunque las reconozcan, entre prostitución forzada y por decisión propia, porque consideran que la situación de "esclavitud" nunca puede ser el resultado de una opción. Consecuentemente, las prostitutas son vistas como víctimas por excelencia, y el ejercicio de la prostitución es algo degradante e indigno en sí mismo. Por tanto, la alternativa es la abolición de la prostitución y la reinserción de las prostitutas independientemente de lo que ellas quieran.

Las entrevistadas manifiestan la concepción de la institución sobre el tema: El abolicionismo, eso quisiéramos todos, pero los culpados son los hombres; las mujeres son víctimas del sistema. Nunca es una relación de igualdad. Las mujeres son masacradas, sometidas. Las relaciones de pareja son un problema, porque la mayoría de los hombres que buscan a las prostitutas son casados; no encuentran en su mujer la satisfacción sexual.

Las otras tienen que aguantar. Ellos son los culpables, son hombres con mente depravada Caritas Madrid. He cambiado mi visión. Antes no entendía por qué vendían sus cuerpos, pero hoy lo entiendo: Así, para esas organizaciones la prostitución es la forma de convertir el sexo en mercancía mediante actos que violan los derechos humanos. Hacen referencia a la IV Conferencia de las Naciones Unidas sobre las mujeres, en Beijing el año , cuando se reconoció la prostitución como forma de violencia contra las mujeres, y como la principal manifestación de desigualdad entre hombres y mujeres Caritas Madrid.

Así, la prostitución en todos los casos es considerada como actividad indigna, una vez que implica sufrimiento, marginación y esclavitud. Un aspecto importante identificado en las concepciones de las dos organizaciones de cuno abolicionista es el lugar destacado que se le da a la posición de víctima de las prostitutas. Los hombres son los culpables y las mujeres son víctimas de condiciones de vida inhumanas. Trabajar en la defensa de los derechos humanos y en contra de sus violaciones.

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Rafael de León, un hombre de coplas. Memoria correspondiente al año

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Habermascon la idea del welfare-chauvinism, se refiere a que la definición de lo que es Europa se hace a partir de la defensa de las instituciones del Estado de bienestar. Barcelona, Flor del Viento, Prostitutas en club telefono putas este sentido, consideran que se debería reconocer en los códigos comerciales la prostitución como trabajo, teniendo en cuenta, como mínimo, dos variables: Participando do debate sobre mulher e violencia". La construcción social y prostitutas chinas girona tres prostitutas en la calle otto dix del inmigrante como amenaza". Las tres instituciones analizadas son bastante diferentes y tienden a posicionamientos político-institucionales bastante diversos. Mujer española, una sombra de destino en lo universal: El segundo pilar, el plan de atención a personas en situación de vulnerabilidad social, pretende evitar el paso a la exclusión mediante la prevención como elemento fundamental de trabajo, potenciando redes de apoyo social, la atención, la acogida y el acompañamiento a las porno de prostitutas follando prostitutas españolas menores, jóvenes, adultos, mayores. Cuadernos de la Academia, 9 Las tres instituciones analizadas son bastante diferentes y tienden a posicionamientos político-institucionales bastante diversos. Cuando habla de los primeros trabajos de Hetaira, la coordinadora entrevistada destaca que algunas preocupaciones las movieron a la acción en favor de la lucha por la descriminalización. El escritor Jordi Corominas conversa aquí con él. Terminada la Guerra Civil, la detuvieron y la condenaron a pasar 30 años en prisión, de los que cumpliría cinco. prostitutas en lorca mujeres caidas prostitutas legales y clandestinas en el franquismo

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